Les usages de la terre, Cosmopolitiques de la territorialité (suite)

Comment aborder les cosmopolitiques de la terre sans tomber dans un biais eurocentrique? Pourquoi employer la notion d'ontologie et revenir à des niveaux plus élémentaires d'analyses des collectifs humains et non humains, demande l'anthropologue Philippe Descola?

Qui gouverne les gens et qui gouverne la terre chez les non modernes? Comment appréhender « la diversité des régimes ontologiques sous lesquels humains et non-humains sont assemblés » et « leur cosmopolitique singulière »? s’interroge Philippe Descola.

Le roi sacré est-il à l’origine de l’Etat moderne? Qu’est-ce qu’un cosmocrate? Philippe Descola interroge le modèle du roi sacré, du maître du climat dans les collectifs analogistes. Pourquoi ce besoin de monarchie et pourquoi la reine peut-elle recevoir des épouses?

Que pouvons-nous apprendre des rois sacrés? A quelles conditions, demande Philippe Descola passe-t-on d’une figure représentant le bien-être de sa communauté sans disposer d’un pouvoir effectif, à la figure d’un roi exerçant une réelle souveraineté sur ses sujets, sinon sur la terre qu’ils occupent?

Comment le roi Shilluk, au Sud Soudan apparaît-il comme l’incarnation vivante du roi sacré ? Quelle fonction ont les dignitaires à peau de léopard chez les Nuer et les les maîtres de la lance de pêche chez Dinka ? Pourquoi l’intervention d’un héros culturel ?

Qu’est-ce qu’un archipel écologique vertical? Les Incas s’en sont-ils inspirés pour administrer et contrôler des provinces éloignées de leur vaste empire? Philippe Descola nous entraîne dans les mondes andins.

Comment expliquer la transcendance de l’Inca, ce « principe de totalisation à partir duquel tout irradie et vers lequel tout converge »? demande Philippe Descola. Qu’est-ce que le système des ceques à Cuzco, la capitale de Tawantinsuyu, l’empire Inca?

Quel partage de territoire au sens strict réalisent les Chipayas de Bolivie et quel rôle joue la tour de leur église ? Comment des collectifs analogistes peuvent-ils fonctionner sans un point de vue intégrateur, sans un principe de totalisation incarnée dans un agent humain, comme l’Inca ?

Que se passe-t-il pour les collectifs analogistes andins à l’heure de la globalisation et « lorsque les réseaux se distendent » demande Philippe Descola et « que les rites ne sont plus observés ? »